نگاهی به مفهوم حاشیه سود

درخواست حذف خبر: «خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.parsnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «پارس نیوز» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۰۶۲۱۹۰ را به همراه موضوع به شماره نگاهی به مفهوم حاشیه سود ۱۰۰۰۱۰۰۲۲۱۰۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید. با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

کدام کشورها به زبان اسپانیایی صحبت می کنند؟

از آسیا تا قاره آمریکا، مکان‌های زیادی در جهان وجود دارد که با بیش از 500 میلیون نفر در سراسر جهان، اسپانیایی صحبت می‌کنند و این بسیار چشمگیر است. به عبارت ساده، اگر می ‌توانید اسپانیایی صحبت کنید، بخوانید یا بفهمید، هم از نظر شخصی و هم حرفه ‌ای از بازی جلوتر هستید، زیرا اسپانیایی یک زبان جهانی است.

با این حال، تاریخ اسپانیایی یک تاریخ پیچیده است، زیرا اسپانیایی همیشه به طور طبیعی به عنوان زبان انتخابی برای این میلیون ها نفر تبدیل نشده است.

بیشتر بخوانید: اخبار روز خبربان

در واقع، استفاده از زبان محصول قرن ‌ها تاریخ است که اکثریت آن مربوط به دوره ‌های پرتلاطم مهاجرت و استعمار است.

مردم کجا اسپانیایی صحبت می کنند؟

از کشورهای اسپانیایی زبان در آفریقا تا کشورهای اسپانیایی زبان در آسیا، تعداد اسپانیایی زبانان در سراسر جهان در حال افزایش است. بر اساس گزارش مرکز تحقیقات نگاهی به مفهوم حاشیه سود پیو، تنها در ایالات متحده، تعداد کسانی که به زبان اسپانیایی صحبت می کنند از سال 1980 به میزان 233 درصد افزایش یافته است، و با نگاهی به سطح جهانی، موسسه سروانتس پیش ‌بینی می ‌کند که جمعیت در کشورهای اسپانیایی زبان رسمی به 750 میلیون نفر در سال ۲۰۵۰ خواهد رسید.

این البته، صدها میلیون نفر در سراسر نگاهی به مفهوم حاشیه سود جهان را که زبان اسپانیایی را به عنوان زبان دیگر خود انتخاب کرده اند، تخفیف می دهد. از بین تمام زبان ‌های دنیا، اسپانیایی سومین زبان مورد مطالعه است که بعد از انگلیسی و فرانسوی در رتبه ‌بندی قرار دارد. بنابراین، چه به دلایل شخصی و چه به دلایل تجاری، بسیاری از مردم برای یادگیری اسپانیایی الهام می‌ گیرند.

کدام کشور یا قاره خانه بیشترین اسپانیایی زبان است؟

امروزه، قاره آمریکا این ادعا را دارد که به عنوان خانه ای برای بیشترین اسپانیایی زبان در جهان است. در اینجا چند واقعیت وجود دارد:

مکزیک با 110 میلیون نفر بیشترین اسپانیایی زبان را دارد

کلمبیا در ردیف دوم قرار دارد

آمریکا با آرژانتین با حدود 41 میلیون اسپانیایی زبان دارد

در مرحله بعدی ونزوئلا، پرو، شیلی، اکوادور، گواتمالا و کوبا قرار دارند

قاره آمریکا خانه حدود 470 میلیون اسپانیایی زبان است.

چند کشور به زبان اسپانیایی صحبت می کنند؟

ما می توانیم به شما بگوییم که 20 کشور اسپانیایی را زبان رسمی می دانند.

این لیست رسمی است:

اگرچه این زبان رسمی نیست، اسپانیایی معمولاً در ایالات متحده، بلیز، آندورا و جبل الطارق صحبت می شود. ما به چگونگی توسعه زبان اسپانیایی در قاره هایی مانند زیر می پردازیم:

آسیا

منطقه ای که کمترین زبان اسپانیایی را دارد. آسیا از قرن شانزدهم، زمانی که کاشفان اسپانیایی فیلیپین را مستعمره کردند و شروع به تحمیل حکومت خود و گسترش مسیحیت کردند، میزبان زبان اسپانیایی بوده است. در اینجا، اسپانیایی عمدتاً توسط نخبگان - تاجران، روشنفکران، مبلغان مذهبی و دربار محلی صحبت می شد. اما علیرغم اینکه مردم در طول قرن نوزدهم به زبان اسپانیایی تحصیل می کردند و زبان اسپانیایی تا اواسط قرن بیستم زبان اصلی این مکان بود، کنترل آمریکا بر جزایر و احساسات ملی گرایانه باعث کاهش شدید تعداد اسپانیایی زبانان در فیلیپین شد. به طور خلاصه در سال 1973، سپس در نهایت در سال 1987، اسپانیایی عنوان خود را به عنوان زبان رسمی فیلیپین از دست داد.

آفریقا

در حالی که کشورهای اسپانیایی زبان زیادی در سراسر آفریقا وجود ندارد - فقط یک کشور وجود دارد - این قاره تنها پس از توسعه درمان های ضد مالاریا در قرن نوزدهم، مدت ها پس از اوج استعمار اسپانیا، به روی اروپایی ها باز شد - اسپانیایی زبانان می توانند ماهیچه های زبانی خود را در گینه استوایی خم کنند.

در سواحل غربی این قاره، اسپانیایی، پرتغالی و فرانسوی زبان های رسمی هستند.

در طول قرن‌ها تحت تأثیر زبان‌ های قبیله ‌ای محلی، حدود 68 درصد از مردم این کشور به زبان اسپانیایی اکواتوگینی صحبت می‌ کنند، با این حال این زبان حاوی تعداد زیادی گویش و لهجه است که بسیاری از آنها در امتداد خطوط قبیله‌ای یا قومی ترسیم شده‌اند. تأثیر زبان‌های فرانسوی، پرتغالی و آلمانی نیز آشکار است.

اروپا

زادگاه زبان اسپانیایی، اسپانیا، تنها زبانی را که امروزه در قرون وسطی شناخته می‌شود توسعه داد - قبل از این، به دلیل تأثیر حکومت رومیان، زبان لاتین زبان اصلی بود. در طول این مدت، پادشاهی های مختلف اسپانیا که به سمت جنوب حرکت کردند تا شبه جزیره را از شر اعراب مور خلاص کنند، انواع گویش های لاتین را توسعه دادند.

امروزه اسپانیایی در کشورهای اروپایی پرتغال و آندورا و تعداد زیادی از مردم در قلمرو بریتانیایی جبل الطارق صحبت می شود که عمدتاً به دلیل نزدیکی هر دو کشور به اسپانیا است.

قاره آمریکا

هنگامی که کریستف کلمب در سال 1492 به قاره آمریکا رسید، قاره های آمریکای شمالی و جنوبی برای اولین بار با زبان اسپانیایی آشنا شدند.

با رسیدن کودکانی که در مؤسسات آموزش می دیدند به بزرگسالی، اسپانیایی به عنوان زبان اصلی تثبیت شد، اما تأثیر زبان های قبیله ای محلی به این معنی بود که نسخه آمریکایی لاتین اسپانیایی با زبان کاستیلی در سطح محلی متفاوت بود. خاستگاه اندلسی اولین کاوشگران از همان ابتدا بر الگوهای تلفظ در آمریکای لاتین تأثیر گذاشت. و در واقع، 11 میلیون نفر در آمریکای لاتین هنوز به زبان های بومی خود صحبت می کنند.

کلاس های آموزش زبان اسپانیایی در موسسه زبان دهخدا

موسسه زبان دهخدا با توجه به گسترش و اهمیت زبان اسپانیایی به برگزاری کلاس آموزش زبان اسپانیایی به صورت گروهی و خصوصی و به شکل آنلاین و حضوری پرداخته است تا بتواند سهمی در آموزش این زبان پرطرفدار داشته باشد.

کلاس های آنلاین با بالاترین کیفیت در پلتفرم اختصاصی خود موسسه بوده و با توجه به امکاناتی که این کلاس ها دارند شبیه سازی مناسب از کلاس های حضوری می باشند.

تعیین سطح و مشاوره برای ثبت نام به صورت رایگان می باشد و شما می توانید زیر نظر اساتید مجرب و نیتیولایک با یک برنامه ریزی عالی این زبان را یاد بگیرید.

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک نگاهی به مفهوم حاشیه سود از وبسایت www.parsnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «پارس نیوز» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۰۶۲۱۹۰ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۰۰۲۲۱۰۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع نگاهی به مفهوم حاشیه سود خبر و کاربران است.

جلسات سخنرانی سران کشورها در مجمع عمومی سازمان ملل آغاز شد

سخرانی‌های سران کشورها در جلسه مجمع عمومی سازمان ملل متحد لحظاتی پیش با سخنان «چابا کروشی» رئیس هفتادوهفتمین دوره این مجمع، آغاز شد.

به گزارش ایسنا، به نقل وبسایت سازمان ملل متحد، سخنرانی سران کشورها در هفتادوهفتمین اجلاس مجمع عمومی سازمان ملل امروز (سه‌شنبه) با سخنان چابا کروشی، رئیس مجارستانی این دوره از مجمع عمومی در نیویورک آغاز شد.

امروز علاوه بر آنتونیو گوترش، دبیرکل سازمان ملل، سران کشورهایی از جمله برزیل، ترکیه، کره جنوبی وفرانسه هم سخنرانی خواهند کرد.

این نخستین حضور سران کشورها در این مجمع در سه سال گذشته است.

بر اساس سنت سابق این مجمع، پس از سخنرانی آنتونیو گوترش، رئیس‌جمهوری برزیل و سپس رئیس‌جمهوری آمریکا سخنان خود را ایراد می‌کنند، اما در جلسه امسال مجمع عمومی سازمان ملل، آمریکا جای خود را به سنگال داده است.

جو بایدن، رئیس‌جمهوری آمریکا دوشنبه برای حضور در مراسم تدفین ملکه الیزابت دوم به انگلیس سفر کرده بود؛ از این رو، بایدن فردا (چهارشنبه) سخنرانی خواهد کرد.

قرار بود فومیو کیشیدا، نخست‌وزیر ژاپن هم در نخستین روز حضور سران کشورها در این مجمع سخنرانی کند، اما وقوع یک توفان، پروازش را به تاخیر انداخت.

(نظریه بازی) زیبا؛ استفاده از ریاضیات برای حل تعارضات انسانی

سرویس علم و فناوری - پروفسور نیلز بونفلد دانشمند علوم اجتماعی و محیط زیست در دانشگاه استرلینگ بریتانیا می‌گوید: اگرچه این مفهوم برای چندین دهه وجود داشته، اما تفاوت در حال حاضر توانایی ساخت نظریه بازی در الگوریتم ها، بازی‌ها و برنامه‌های مبتنی بر رایانه برای کاربرد گسترده‌تر آن است. این امر به ویژه در عصر داده‌های بزرگ صدق می‌کند .

به گزارش سرویس علم و فناوری برخط نیوز به نقل از فرارو - از ریاضیات تئوری بازی ها برای پیش بینی نتایج در موقعیت های تعارض استفاده می شود. اکنون نظریه بازی ها از طریق داده های بزرگ برای حل مسائل بسیار بحث برانگیز بین مردم و محیط زیست انطباق پیدا کرده است.

به گزارش فرارو به نقل از مادرن دیپلماسی، تئوری بازی یک مفهوم ریاضی است که هدف آن پیش بینی نتایج و راه حل های مسئله ای می باشد که در آن طرفین به گونه ی متضاد ، همپوشانی یا مختلط تعامل دارند. در این نظریه، بازی همگان را به یک راه حل بهینه یا "تعادل" می رساند.

این وضعیت نویدبخش یک رویکرد علمی برای درک چگونگی تصمیم گیری افراد و دستیابی به سازش در موقعیت های دنیای واقعی را می دهد.

نظریه بازی ها در دهه ۱۹۴۰ میلادی در زمینه اقتصاد شکل گرفت. "جان نش" در سال ۱۹۹۴ میلادی جایزه نوبل علوم اقتصادی را برای فعالیت در این زمینه کسب کرد. فیلم برنده اسکار "ذهن زیبا" با بازی "راسل کرو" در نقش "جان نش" نیز در این باره ساخته شده است.

پروفسور "نیلز بونفلد" دانشمند علوم اجتماعی و محیط زیست در دانشگاه استرلینگ بریتانیا می گوید: "اگرچه این مفهوم برای چندین دهه وجود داشته، اما تفاوت در حال حاضر توانایی ساخت نظریه بازی در الگوریتم ها، بازی ها و برنامه های مبتنی بر رایانه برای کاربرد گسترده تر آن است. این امر به ویژه در عصر داده های بزرگ صدق می کند".

او می گوید: "نظریه بازی ها به عنوان یک ایده نظری مدت هاست برای نشان دادن راه حل هایی برای مشکلات مرتبط با تعارض وجود داشته است. ما واقعا می بینیم که این نظریه ظرفیت بالقوه انتقال به رایانه را دارد تا از طریق آن از داده هایی که می توان جمع آوری کرد حداکثر استفاده را کسب کرده و همزمان امکان دسترسی به افراد بیش تری فراهم شود".

تعارضات حفاظتی

پروفسور بونفلد پروژه ConFooBio را با حمایت اتحادیه اروپا را هدایت کرد که نظریه بازی را در سناریو هایی که در آن افراد بر سر منابع و محیط در تضاد بودند به کار برده بود. تیم او قصد داشت مدلی برای پیش بینی راه حل های تضاد بین امنیت غذایی و تنوع زیستی ایجاد کند. نقطه آغاز آن بود که وقتی دو یا چند طرف با یکدیگر اختلاف دارند برای مثال، با زمین یا منابع طبیعی چه کاری باید انجام دهیم؟ آیا باید غذای بیش تری تولید کنیم؟ یا باید از منطقه خاصی برای تنوع زیستی محافظت به عمل آوریم؟ این تیم بر روی هفت مطالعه موردی از درگیری های مربوط به کشاورزان و حفاظت از غاز ها در اسکاتلند تا مطالعات مربوط به فیل ها و حمله به محصولات کشاورزی در گابن متمرکز شده بود. ConFooBio بیش از ۳۰۰ کارگاه آموزشی نظریه بازی با بیش از ۹۰۰ نفر در مکان های متعددی از جمله گابن، کنیا، ماداگاسکار، تانزانیا و اسکاتلند برگزار کرد.

چالش های زیست محیطی

پروفسور بونفلد متوجه شد که لازم است از نظریه بازی در شکل خالص آن صرفنظر کرده و در عوض بازی های پیچیده تری بسازد تا چالش های زیست محیطی را که جهان در حال حاضر با آن مواجه است مانند تغییرات آب و هوایی مورد ارزیابی قرار دهد. هم چنین، اتخاذ رویکردی مبتنی بر مردم بیش تر از آن چه در ابتدا برنامه ریزی شده بود برای هدف قرار دادن بهتر بازی ها ضرورت پیدا کرد. بونفلد می گوید:" شرکت کنندگان شامل افرادی بودند که به طور مستقیم در این درگیری ها دخیل بودند و در بسیاری از موارد بسیار ناراضی بودند. از طریق بازی ها ما تعامل بالایی از جوامع دریافت کردیم حتی از جوامعی که در آن درگیری زیاد است و مردم تمایلی به شرکت در پژوهش ندارند. ما نشان دادیم که مردم زمانی قادر به حل تعارض هستند که به یکدیگر اعتماد داشته باشند و حرفی برای گفتن داشته باشند و زمانی که پول کافی برای تلاش های حفاظتی دریافت می کنند حل تعارضات امکان پذیر است". این تیم یک چارچوب مدل سازی برای پیش بینی نتایج مدیریت حیات وحش در میان درگیری ایجاد کرد.

بازی حفاظت

هم چنین، پژوهشگران یک بازی قابل دسترس درباره حفاظت به نام Crops vs Creatures ایجاد کردند که در آن بازیکنان بین طیف وسیعی از گزینه ها از تیراندازی به موجودات گرفته تا اختصاص زیستگاه برای حفاظت تصمیم می گیرند.

پروفسور بونفلد امیدوار است که این نوع بازی ها از طریق فروشگاه های اپلیکیشن به صورت جریان اصلی در دسترس تر شوند مانند بازی در مورد درگیری ها در حوزه تنوع زیستی و عدالت در حوزه انرژی در یک ابتکار عمل جداگانه که او در یک پروژه به نام Beacon روی آن کار می کند. او می گوید:"اگر به مردم بگویید که یک بازی هیجان انگیز یا یک مدل پیچیده دارید از میان آن دو کدام یک را انتخاب می کنید من فکر می کنم پاسخ بسیار آسان است".

پروفسور بونفلد می افزاید:" در پروژه ConFooBio ما توانستیم نشان دهیم که مدل ها و الگوریتم های جدید ما می توانند با شرایط تازه سازگار شوند و به تغییرات محیطی و اجتماعی پاسخ دهند. مدل های ما برای پیشنهاد راه هایی به منظور مدیریت تضاد بین سهامداران با اهداف رقابتی مفید هستند".

پویایی رسانه های اجتماعی

پروژه دیگری به نام Odycceus عناصر تئوری بازی ها را برای بررسی آن چه که رسانه های اجتماعی می توانند در مورد پویایی های اجتماعی به ما بگویند و به طور بالقوه در تشخیص زودهنگام تعارضات اجتماعی در حال ظهور به ما کمک کند به کار گرفت. آنان زبان، محتوا و نظرات بحث های رسانه های اجتماعی را با استفاده از ابزار های داده مورد تجزیه و تحلیل قرار دادند. "اکهارد اولبریش" هماهنگ کننده پروژه Odycceus و فیزیکدان موسسه ماکس پلانک برای ریاضیات در علوم در لایپزیگ در آلمان توضیح داد که چنین ابزار هایی برای تجزیه و تحلیل حجم وسیعی از اطلاعات در گفتمان عمومی مورد نیاز هستند. انگیزه کار او تا حدی با تلاش برای درک دلایل قطبی شدن دیدگاه ها و رشد جنبش های پوپولیستی عمدتا راست افراطی است.

انگیزه کار او تا حدی با تلاش برای درک دلایل قطبی شدن دیدگاه ها و رشد جنبش های پوپولیستی مانند سازمان راست افراطی پِگیدا است که در زادگاه اش درسدن در سال ۲۰۱۴ میلادی تاسیس شد. این تیم ابزار های مختلفی را ایجاد کردند که پژوهشگران از طریق یک پلتفرم باز به نام "پِنِلوپه" در دسترس بودند. در این پژوهش مواردی مانند لایک های کاربران در توئیتر مورد بررسی قرار گرفتند که پژوهشگران را قادر می ساخت تا ارتباطات بین کاربران توییتر و موضوعات پرطرفدار را درک کنند و این موضوع به درک چگونگی تحول بحث های اجتماعی کمک می کند.

برنامه های دیگر شامل دو برنامه مشارکتی به نام های Opinion Observatory و Opinion Facilitator بودند که افراد را قادر می سازد تا پویایی موقعیت های درگیری را مورد نظارت قرار دهند مانند کمک به پیوند مقالات خبری حاوی مفاهیم مرتبط.

الگو های قطبی شدن

"اولبریش" می گوید:"این بازار ها پیش تر به ما این امکان را داده اند که بینش بهتری نسبت به الگو های قطبی شدن و درک جهان بینی های مختلف داشته باشیم". برای مثال، او می گوید که تیم اش موفق به ایجاد مدلی در مورد تاثیر بازخورد اجتماعی بر قطبی سازی شد که ایده های نظری نظریه بازی را در بر می گرفت".

یافته ها حاکی از آن است که شکل گیری گروه های قطبی شده آنلاین کم تر به مفهوم سنتی حباب های رسانه های اجتماعی و اتاق های پژواک مربوط می شود تا روشی که افراد با کسب تایید همتایان شان هویت خود را می سازند. او می افزاید اتصال نقاط بین نظریه بازی و قطبی سازی می تواند کاربرد های واقعی برای مواردی مانند بهترین نحوه تنظیم رسانه های اجتماعی را داشته باشد.

او می گوید:" در فرمول بندی تئوری بازی شما با انگیزه های بازیکنان آغاز می کنید و آنان اقدامات خود را برای به حداکثر رساندن سود مورد انتظارشان انتخاب می کنند. این اجازه می دهد تا پیش بینی هایی درباره نحوه تغییر رفتار افراد در صورتی که برای مثال، رسانه های اجتماعی را تنظیم کنید انجام شود".

اولبریش می افزاید که امیدوار است چنین مدل سازی ای بتواند درک بهتری از دموکراسی و بحث ها در حوزه عمومی فراهم کند و هم چنین، راه های بهتری را برای شرکت در بحث های عمومی به مردم نشان دهد. او می گوید:"در نتیجه، راه های بهتری برای مقابله با درگیری هایی که داریم و باید حل کنیم خواهیم داشت. اولبریش توضیح می دهد که چالش های مهمی نیز در استفاده از نظریه بازی برای موقعیت های دنیای واقعی وجود دارد".

دیدگاه های متفاوت

برای مثال، گنجاندن تفاوت های فرهنگی در نظریه بازی دشوار است، زیرا چنین تفاوت هایی ممکن است به این معنا باشد که دو نفر روش های بسیار متفاوتی برای نگاه کردن به یک مشکل دارند. پروفسور "بونفلد" می افزاید:" مشکل نظریه بازی ها این است که به دنبال راه حل هایی برای راه حل یک مشکل است. با نگاهی به درگیری ها در چند سال گذشته، برای من روشن است که ما نمی توانیم درگیری ها را حل کنیم فقط می توانیم آن را مدیریت کنیم. ایجاد نگاهی به مفهوم حاشیه سود عواملی مانند تغییرات آب و هوا و بافت محلی نیز در یک مدل امری پیچیده است".

با این وجود، او می گوید:" نظریه بازی روشی مفید برای کشف مدل ها، بازی ها و برنامه ها به منظور مقابله با منازعات است. نظریه بازی از مبانی بسیار ساده تا موقعیت های کاملا پیچیده نقطه ورود خوبی می باشد. نظریه بازی چارچوبی به ما می دهد که می توانید از طریق آن کار کنید".

نگاهی به رمان "مو قرمز" اثر اورهان پاموک/رمان عاشقانه‌ای که راوی نفرت می‌شود

اورهان پاموک همیشه مملو از ایده های روایی منحصر به فرد است. او بعدِ بردن جایزه ادبی نوبل حتی رمان‌های مهم تری نوشته که باعث شده‌اند تا مخاطبان ادبیات در جهان او را بیش از پیش تعقیب کنند.

سرویس فرهنگ و ادبیات هنرآنلاین: اورهان پاموک همیشه مملو از ایده های روایی منحصر به فرد است. او بعدِ بردن جایزه ادبی نوبل حتی رمان‌های مهم تری نوشته که باعث شده‌اند تا مخاطبان ادبیات در جهان او را بیش از پیش تعقیب کنند. نمونه‌اش رمان ستایش آمیز "شوری در سر" که در آن پاموک برای اولین بار ساخته شدن حاشیه نشینی در استانبول را از دیدگاه یکی از مهاجران به این شهر روایت کرد. اما رمان آخری که او منتشر کرده، از نظر موضوع و حجم با کارهای اخیرش متفاوت تر است. "مو قرمز" رمانی است نسبتا کوتاه تر از کارهای اخیر و مشهورتر این نویسنده با موضوعی که وجه اساطیری بسیار پررنگی دارد. "مو قرمز" رمان عاشقانه‌ای است که راوی نفرت می‌شود.

مو قرمز از چه روایت می کند؟

رمان پاموک مانند اکثر آثار او پلاتِ کلاسیک ندارد و برای همین خلاصه کردن اش کاری ست بسیار دشوار و ناشدنی اما اگر بخواهید با حال و هوای داستان آشنا شوید، باید بگویم این رمان بازخوانی ترکیبی داستان رستم و سهراب فردوسی است و ادیپوس شهریار سوفو کل. رمان از سال های دهه هشتاد میلادی در ترکیه آغاز می شود.

پسر نوجوانی در جست و جوی کار. پدر این پسر که یکی از چپ گراهای تند سال های قبل بوده، بعد آزادی از زندان داروخانه اش را عَلَم کرده اما بعد از مدتی به خاطر یک زن، پسر و همسرش را رها می کند و می رود. برای همین پسر ناچار است به کارکردن برای یافتن پولی که با آن بتواند هزینه کلاس های کنکورش را بدهد و راهی دانشگاه شود.

در این مسیر او را به پیرمردی چاه کن معرفی می کنند که قرار است در حوالی استانبول و در زمینی بایر که نزدیک شهرکی نظامی ست، چاهی عمیق بزند. چاهی که باید به آب برسد و پیرمرد اعتقاد دارد می رسد. پسر وردست او می شود و ساکن بیابان های اطراف استانبول. در این فرایند او برای گشت و گذار به شهرک نزدیک محل چاه نیز سر می زند و در آن جا با چادر تئاتر سیاری رو به رو می شود که برای سربازها نمایش اجرا می کند.

نمایش های مختلف، از کمدی های سخیف و مهوع گرفته تا داستان کشته شدن سهراب به دست رستم. و زنی زیبا با موهایی سرخ رنگ نقش تهمینه نمایش را دارد و چنان می گرید بر پیکر سهراب که پسر را دیوانه می کند. او با این زن آشنا می شود و.

این تازه آغاز ماجرایی ست چند ده ساله. شخصیت پاموک می بالد و مهندس می شود و در تمام جهان پیِ داستانِ رستم و سهراب و ادیپوسِ پدرکش می گردد. او حتی برای کاری تجاری به تهران می آید و روایتی جانانه می دهد از این شهر. "مو قرمز" یکی از پرماجراترین رمان های پاموک است که با اتفاقی تکان دهنده به پایان می رسد.

پدران و پسران

محور اصلی رمان را می توان در رابطه پدر و پسر دانست. بر پیشانی رمان و در صفحه افتتاحیه، پاموک بیتی از داستان سیاوش شاهنامه می آورد که کلید اصلی خوانش رمان است: "پدر بی پسر چون پسر بی پدر، که بیگانه او را نگیرد به بَر" از سویی محور داستان ادیپوس شهریار نیز برای او اهمیت دارد و این که پدرکشی نادانسته این شخصیت اسطوره ای ادبیات یونان باعث نفرین او شده.

پاموک با این فرایند رمان خود را بسط می دهد به مفهوم زایندگی و عقیم بودن. امری که در جهان او بسیار اهمیت دارد. این که جهانِ مملو از پدران گمشده و پسران آکنده از تنهایی چطور می تواند مرزهای خود نگاهی به مفهوم حاشیه سود را ترسیم کند.

شخصیت اصلی رمان در تمام متن و جای جای آن از احساس بی پدر بودن رنج می کشد. از این احساس که رها شده و از سویی همسرش نیز توانایی باردارشدن ندارد و او ناچار نام شرکت ساختمانی اش را "سهراب" می گذارد؛ مگر نقش پسری را بازی کند که او هرگز نداشته است.

در عین حال در رمان استعاره چاه نیز بسیار محوریت دارد و در تکه هایی از اثر نقشی تعیین کننده بازی می کند. فرورفتن در چاه و بازآمدن از آن. اما چیزی که رمان پاموک را وارد سطح خوانشی اساطیری مدرن می کند این است که او به هیچ وجه نخواسته داستان های کلاسیک مشهور را عین به عین بازنویسی مدرن و امروزی کند. او از مفاهیم مهمی که در متن ها وجود داشته، تاویل هایی پیش روی خواننده خود قرار می دهد که مدام او را غافلگیر می کند. این که رها شدن در جامعه ای بی رحم بدون درک مفهوم پدر چه کارکردی دارد، مدام در رمان به شکل های گوناگون خود را نشان می دهد.

از سویی دیگر شهر استانبول به عنوان بستر همیشگی رمان های او این بار نقشی دوگانه بازی می کند؛ هم مهربان است و پنهان کننده رازها هم در لحظه ای باعث می شود سری کهنه برملا شود که درش بوی خون به مشام می رسد. و این هم به خاصیت تاریخی این شهر قدیمی باز می گردد، هم به خاطر مدرنیسم بی سر و ته ای ست که دچارش شد.

بزرگ شدن بی رویه این شهر و حضور حاشیه نشینانی که منتظر انتقام گرفتن هستند از طبقات بالادستی، امری ست که در رمان های اخیر پاموک مدام تکرار می شود. و این لویاتان شدگی و هیولاوَشی بزرگ ارتباط های جدید و مناطق تازه ای می سازد که در دل آن ها تکه های خطرناکی به کمین نشسته اند.

پدران علیه پسران

در رمان "مو قرمز" مفهوم کلاسیک پدر دستخوش بازخوانی ای جدی می شود. درواقع فقدان پدر که در وجوه مختلفی از رمان وجود دارد، کم کم بذر تنفر می پاشد در وجود پسران. هرچند قهرمان رمان تا پایان عمر پدرش او را درک کرده و به دیدارش می رود و حتی از مرگ اش هم متاثر می شود اما نمی تواند این احساس رهاشدگی را از خود دور کند. حسی که نسبت به استاد چاه کن اش نیز دارد. اویی که برای اش پدری کرده و او رهای اش.

همین حالت در رابطه شهر و او نیز پدیدار است. شهر که او را در خود پنهان کرده، به دست او بی رویه گسترده می شود و تن اش زخمی. به نوعی او توامان نقش ادیپوس و رستم را بازی می کند. پدربودن را بر می گزیند تا از پسربودن که برای او چیزی جز رنج و تنهایی و فقر نداشته، بگریزد اما چیزی که این وسط درست در نمی آید، ضعف جسمانی همسر اوست. برای زاییدن یک پسر و این اوجِ درام است که باعث می شود پسرخواهی قهرمان پاموک مدام تشدید شود و میل اش برای رجحان دوچندان.

ترکیب عاطفی- روانی پیچیده ای که پاموک از این فرایند ساخته، ریشه در رفتارهای سیاسی روزگارش نیز دارد. از ترکیه کودتازده و چپ کشِ دهه هشتاد تا ترکیه پیشرفت کرده نیمه دوم دهه نود تا سال های اخیر.

کشوری که پسران متمرد را به درشتی گوشمالی می کند و در جست و جوی حفظ روابط سنتی ست بین خود و فرزندان اش. در همین باور و فرایند است که چپ های طردشده مبارزِ علیه دولت ترکیه نیز در رمان حاضر می شوند و روایت هایی از آنان می شنویم که بی شباهت نیست به همین داستان بی پدری. و چنین است که میل به پدربودگی تمام رمان را در بر می گیرد و این حس با تملک خواهی ای همراه است که گاه خشونت نیز درش دیده می شود.

پسران علیه پدران

نقطه عکس بحث بالا نیز امر متقارن رمان است. تقارن هایی که پاموک شیفته زیبایی شناسی اسلامی همواره از بافت روایت از آن سود می برد. پسران رمان نیز دل خوشی از پدران خود ندارند. فرزندان استانبول خاک اش را به توبره می کشند، قهرمان اصلی پاموک به سرعت و با نفرت از وضعیت پسربودن تلاش می کند به مقام پدری برسد و همین طور است جایگاه بسیاری دیگر از پسران رمان که دست آخر دست شان به خون پدران نیز آلوده می شود.

و این نقطه عطف رمان پاموک است. پسران که پدر به آن ها بی توجه است، انتقام می خواهند و این انتقام چیزی ست که پاموک فراتر از هر دو داستان اسطوره ای که پایه رمان اش را تشکیل داده در اثر گنجانده است. پسران خشن رمان پاموک بیش از هر چیزی به دامن مادران خود باز می گردند و مادران هستند که بر سرنوشت آنها مویه می کنند.

پاموک هرچند نگاه سیاسی راست گرای لیبرال بسیار روشنی دارد اما در این باور دل بر پسران آرمان خواه دهه های هفتاد و هشتاد ترکیه می سوزاند. پسرانی که برای تغییر روزگار پدران وارد عرصه و مبارزه شدند و کارشان به مرگ و داغ و زندان یا انزوا کشیده شد. آن هایی که بدون کوچک ترین ترحمی از جامعه اخراج شدند تا در گوشه ای از استانبول تنها روزگار بگذرانند مگر موعد مردن شان برسد. برای همین هر دو وضعیت پدربوده و پسربودگی در رمان "مو قرمز" آمیخته است با حسی از انتقام و خشم و البته تندی.

این میان، سوگ یا مویه زنان بر سرنوشت پسران و شوهران و اصولا مردان بسیار درخشان است. سوگی که انگار شرایط تاریخی بر ایشان تحمیل می کند و آن ها ناچار به اجرای آن هستند. هر چند سهراب از پا در می آید اما رستم نیز اسیر چاه خواهدشد. هر چند اُدیپ پدرش را می کشد اما کورشدن نیز در انتظار اوست. این ها خرده روایت هایی مهم و محوری هستند که در رمان بروز پیدا می کنند و شاکله روایی رمان درخشان "مو قرمز" را تشکیل می دهند.

پاموک و روایتی نگارگرانه

بی هیچ تردیدی پاموک از سنت نقاشی ایرانی در دوره های مختلف به خصوص مکتب هرات برای ساختن رمان خود استفاده کرده است و استفاده از چندین تصویر و روایت در یک عرصه و در عین حال محوریت مکان از یک طرف و بعد توجه جدی به گراورسازی های دوره های مختلف از داستان رستم و سهراب از سویی دیگر او را به این ساخت خاص رسانده است. هم چنین تصاویرِ نه چندان زیادی که موضوع برخی نقاشان از ماجرای ادیپوس بوده نیز باعث شده اند او بستر تصویری خاصی بسازد که درش می توان غیاب عجیب ادیپوس را دید و حضور مرموز رستم را.

البته این در جهان پاموک چیز چندان عجیبی نیست چه او در رمانی مانند "نام من سرخ" نیز از تکنیک های نقاشی مکتب های هرات، شیراز و به خصوص تبریز تاویل مردن دست داده است.

او در رمان "مو قرمز" در جست و جوی راهی ست برای بیان هر چه استعاری تر و در عین حال ملموس این مفاهیم. این که چه طور در ساختار کلاسیک و ایستای این داستان ها می توان وجوهی یافت که برآمده اند از یک بازخوانی نو و تازه. چیزی که رمان را بسیار بدیع جلوه می دهد. رمانی عمیقا روایی با ریشه های سیاسی و تاریخی. این رمان را عین له غریب مترجم اصلی آثار پاموک به فارسی برگردانده. البته یکی دو ترجمه دیگر نیز از آن به بازار آمده اند.

"مو قرمز" روایت فقدانی سست دوسویه در تاریخ که انگار مدام نو و تکرار می شود و برای همین پاموک از ساختاری دوار استفاده کرده است. ساختاری که شاید بی شباهت به نهیلیسمِ بکتی نباشد.

در مرگ غم انگیز مهسا – رقیه دانشگری

مهسا امینی دختر جوان سنندجی در جریان ارشاد به رعایت حجاب اسلامی در تهران، جان باخت. خبر این واقعه ی دردناک این بار نه تنها در رسانه های اپوزیسیون داخل و خارج، بلکه در اکثر مطبوعات و رسانه های رسمی کشور بازتاب یافت. این نشان از رشد جامعه دارد. جامعه ای که در دهه های پس از انقلاب به بسیاری از رویدادهای مشابه و حتی اعدام ها و ترورهای دولتی و غیردولتی کم اعتنا بود. حساسیت جامعه، واکنش مسئولان طراز اول کشور را نیز برانگیخت و دستور رسیدگی به موضوع از طرف ریاست جمهوری صادر شد.

همه ی آنچه در ۴۸ ساعت گذشته پیرامون مرگ غم انگیز مهسا امینی در کشور ما پیش آمد، نشان از بازگشت ناپذیری روندی دارد که در جامعه جاری است. روند دفاع از حقوق شهروندی و آزادی های فردی. روند آگاهی و مطالبه. روند آگاهی به ضرورت احترام متقابل دولت و ملت، و اکثریت و اقلیت به حقوق همدیگر. ایران کشور پهناوری است با ادیان و آیین ها و سنت ها و فرهنگ های متفاوت. اگر اکثریت ایرانیان باورمند به اسلام شیعی هستند، گروه های بزرگی از باورمندان به ادیان دیگر و عده ای ناباور دینی هم از مردمان همین کشورند. احترام متقابل میان این گروه های بزرگ ایرانی، از شرایط جدی حفظ امنیت ملی در داخل کشور است. حساسیت جامعه در مورد رویداد اخیر نشان داد که کسب موفقیت های دولت در عرصه ی نگاهی به مفهوم حاشیه سود بین المللی، مادام که با رضایت اکثریت قاطع مردم کشور در امور زندگی عادی، توأم نباشد، تأمین و حفظ امنیت ملی دچار دشواری خواهد بود و می تواند حتی ناممکن باشد.

از جنبه های تاریخی موضوع هم که به صحنه بنگریم، قطع روندهای طبیعی زندگی در جامعه ، موجب رشد ناهنجاری و تشتت و انباشت خشم در میان ملت می شود. تحمیل بی حجابی و یا حجاب به جامعه در دو بُرهه از تاریخ ایران، قطع روند طبیعی شیوه ی زندگی مردم ایران بوده است. در حالی که رشد روندهای طبیعی در امر حجاب در بسیاری از کشورهای مسلمان منطقه، حجاب اسلامی را به عرف جامعه بدل کرده که بنا به علاقه و تمایل و انتخاب فردی به آن عمل می شود. هر چند که بخشی از سرمایه داری این کشورها از راه ارائه ی مدل های مختلف حجاب، سودهای نجومی به جیب می زنند، اما بسیاری از دولت های شیعی در تبدیل حجاب به اجبار جامعه مداخله ی جدی ندارند.

امروز دیگر کمتر ایرانی است که نداند، در قانون اساسی جمهوری اسلامیِ مُلهم از انقلاب ۱۳۵۷، حجاب اسلامی گنجانده نشده و تنها یک دستورالعمل حکومتی، بوده است. آنچه در قانون اساسیِ برخاسته از انقلاب می خوانیم عمدتاً تجلی خواست های اصلی انقلاب ناظر بر استقلال، آزادی، عدالت و جمهوریت بوده است و بس. مخدوش و یا پایمال کردن حقوق و آزادی های فردی شهروندان ایرانی، نقض قانون و زیر پا گذاشتن یکی از خواست های اصلی انقلاب دایر بر آزادی است. این یک بدعهدی از طرف مسئولان حکومتی و مجریان قانون نیز به حساب می آید که به ویژه در روزهای اربعین حسینی که سمبل وفای به عهد شیعیان است، ظهور و بروز پیدا می کند.

پس از درگذشت مهسا امینی، خبرگزاری های رسمی کشور فیلم دوربین های مدار بسته ای را علنی کرده و اعلام نمودند که علت مرگ این دختر جوان در دست بررسی است. این ادعا بر انتظار جامعه از مسئولان کشور و مطالبه ی آن ها جهت اقدامی همه جانبه، جدی و مؤثر در بررسی جوانب موضوع و شناساندن علل و عوامل این واقعه ی تکان دهنده، می افزاید. به جز آن به شکاف بیش از پیش میان ملت و حکومت خواهد انجامید که در این برهه ی حساس کشور نه به سود ملت و مملکت است و نه به سود دولت و حکومت.

سعید کنگرانی در قطعه هنرمندان بهشت زهرا به خاک سپرده شد

سعید کنگرانی از سالن تطهیر تا قطعه هنرمندان بهشت زهرا(س) تشییع و در کنار مزار داوود اسدی به خاک سپرده شد.

سعید کنگرانی از سالن تطهیر تا قطعه هنرمندان بهشت زهرا(س) تشییع و در کنار مزار داوود اسدی به خاک سپرده شد.

به گزارش تیترهنر، مراسم تشییع سعید کنگرانی (بازیگر سینما و تئاتر ایران) صبح امروز (۲۶ شهریور ماه) در قطعه هنرمندان بهشت زهرا(س) برگزار شد.

در این مراسم؛ سعید کنگرانی از سالن تطهیر تا قطعه هنرمندان تشییع و در کنار مزار داوود اسدی به خاک سپرده شد.

مهدی گلستانه، اصغر پورهاجریان، رضا بنفشه‌خواه، لیلا زارع، علی دهکردی، مهرشاد کارخانی، ستار اورکی، سعید سهیلی و پرستو صالحی از حاضران در این مراسم بودند.

محمد شیری (بازیگر سینما و‌ تئاتر) طی سخنانی با تشکر از همه کسانی که در مراسم حاضر شده بودند، گفت: از همه دوستان تشکر می‌کنم. به هر دلیلی مراسم تشییع سعید کنگرانی اینگونه برگزار شد اما بیاید قدر یکدیگر را بدانیم و از موفقیت همدیگر خوشحال شویم زیرا آخر زندگی همه ما همین‌جا در بهشت زهرا است.

مهدی گلستانه (کارگردان سینما) نیز یک فایل صوتی از سعید کنگرانی منتشر کرد در این فایل صوتی؛ سعید کنگرانی بخش‌هایی از شعر احمد شاملو را دکلمه کرده بود.

فریبرز کنگرانی (برادر سعید کنگرانی) نیز با تشکر از حاضران در مراسم گفت: از خانم شهیدی، همسر سعید کنگرانی که در طی سالهای گذشته در کنار سعید بود، تشکر می‌کنم.

وی ادامه داد: عذر می‌خواهم از همه شما که امکان پذیرایی نداریم‌. به ما گفته شد که مراسم اینگونه برگزار شود.

صمد کنگرانی (برادر دیگر سعید کنگرانی) نیز اظهار داشت: تنها کسی که در طول ۱۵ سال بیکاری سعید؛ در کنار او بود، همسرش بود. بیاییم تا قدر یکدیگر را بدانیم و در زمان زنده بودن، با هم دوست و صمیمی باشیم.

در پایان؛ جمشید نجفی فطعه‌ای کوتاه اجرا کرد.

به سفارش این هنرمند و خانواده‌ او، تمامی هزینه‌های مربوط به مراسم به کودکان کار اختصاص یافته است.